اهميت ازدواج جوانان از ديدگاه آسيب شناسي اجتماعي اسلام :

اسلام از ابعاد گوناگوني به اين موضوع پرداخته و لزوم آن را در جامعه از ديدگاه هاي مختلفي مورد تأكيد قرار داده است. اهميت ازدواج از نظر گاه اجتماعي ، مهمترين موضوعي است كه در تعاليم آسماني اسلام به آن پرداخته شده است .
پيشوايان دين ، ازدواج را ضامن بقاي نسل انسان از راه مشروع مي دانند و به عنوان مهم ترين عامل امنيت عِرضي و عفت عمومي ، برآن تاكيد دارند.
پيامبر گرامي اسلام – صلي الله عليه و آله – در زمينه ي ازدواج دختران جوان مي فرمايد :
و باز آن حضرت است كه مي فرمايد:
هرگاه خواستگاري براي دختر شما بيايد كه دين و اخلاق او را مي پسند يد، او را به همسري دخترتان برگزينيد و گرنه فتنه و تباهي بزرگي درزمين شكل مي گيرد".
ديده گاه آسيب شناسي اجتماعي اسلام بر اين نكته تأكيد دارد كه بيشترين مفاسد اجتماعي و اخلاقي در دوران تجرد افراد پديد مي آيد و بر همين اساس است كه رسول خدا صلي الله عليه و آله – بيشترين افراد جهنمي را بي همسران مي داند . زيرا آنها بيشتر از
افراد همسردار مرتكب گناه ، ناپاكي و عصيان مي شوند.
اكنون جامعه شناسان پس از گذشت قرن ها از پيدا يش اسلام ، آنچه را كه پيام آورخدا به انسان ها هشيار داده بود، با تجربه و آمار و ارقام ؛ دريافته اند. بنا بر يافته هاي عيني جامعه شناسان و آسيب شناسان اجتماعي ، درصد زيادي از بزهكاري ، درسنين حدود
15 تا 25 سال ، ( يعني سنين طبيعي ازدواج ) اتفاق مي افتد. همچنين در اين سنين ، انحراف جنسي كه اغلب با اختلا ل شخصيتي نيز همراه است ، در ميان جوانان ظهور پيدا مي كند. لذا ازدواج از ديدگاه جامعه شناسان و
روان شناسان بهترين راه براي ايجاد يك زندگي مشترك ، تخليه ي مشروع جنسي و جلوگيري از بزهكاري و انحراف است و اين همان چيزي است كه اسلام بيش از چهارده قرن پيش برآن تأكيد كرده است.
ازدواج عامل استقلا ل اقتصادي جوان
ازدواج از آن جهت كه باعث استقلا ل اقتصادي دختر و پسر جوان مي گردد نيز داراي اهميت است. زيرا دو جوان با ازدواج با يكديگر، درحقيقت در پي تشكيل يك خانواده ي مستقل هستند ، و خانواده ي جديد ، درآمدي مستقل مي طلبد كه با آن خود را از
ديگران بي نياز كند. همين استقلا ل اقتصادي است كه به مرد جوان تحرك بيشتري مي بخشد تا زندگي خود را تأمين سازد ؛ اين چنين مردي است كه اسلام او را چون سربازي درجبهه مي داند كه در راه خدا مي جنگد . از اين نظرگاه ،
اسلام توسعه ي اقتصادي خانواده را يكي از اثرات مهم ازدواج مي داند و تأكيد مي كند كه درصورت عدم استطاعت مالي زن و مرد براي ازدواج، خداوند آنان را از فضل و رحمت خود بي نياز مي سازد. زيرا انسان بعد از ازدواج ، خود را
شديد اً مسئول حفظ همسر و آبروي خانواده و تأمين نيازهاي زندگي مي داند؛ به همين دليل تمام ابتكار ، استعداد وتوان خود را به كار مي گيرد و در حفظ درآمدهاي خود و صرفه جويي در آن تلاش مي كند و در مدت كوتاهي مي تواند بر فقر چيره
گردد.
بي جهت نيست كه امام صادق – عليه السلام – مي فرمايد :
" رزق و روزي ، همراه همسر و فرزندان است".
در روايتي ديگر چنين آمده است:
" مردي خدمت پيامبر گرامي اسلام – صلي الله عليه و آله – رسيد و از تهي دستي و نيازمندي شكايت كرد ؛ پيامبر- صلي الله عليه وآله – فرمود : ازدواج كن " ؛ او نيز ازدواج كرد و از نظر اقتصادي ، در كار او گشايش پيدا شد".
جامعه شناسي امروز نيز، بر خلاف پيشينيان كه خانواده را قبل از هر چيز يك سازمان اقتصادي مي دانستند، خانواده را نهادي مي داند كه كاركردهاي متفاوتي را بر عهده دارد؛ يكي از اين كاركردها ، كار كرد اقتصاد ي و برطرف كردن نيازهاي مادي است .
اگر چه برخي از اقتصاد دانان امروز، پا را از اين نيز فراتر نهاده ، ازدواج را يك شركت و بنگاه اقتصاد ي مي دانند.
" ديويد فريدمن" يكي از اين افراد است ، او در تعريف اقتصادي ازدواج مي نويسد:
"ازدواج يك بنگاه اقتصادي است، توافقي است ميان يك زن و يك شوهر، تا در، درآمد يكديگر ، مسكن و التذاذ جسمي سهيم باشند و فعاليت هاي توليدي مانند طبخ غذا ، نظافت منزل ، شستن ظروف و تربيت فرزندان در يكجا متمركز گردد.
از اين ديد، انگيزه ي ازدواج ، وجود صرفه جويي هاي مبتني برمقياس توليد است . علاوه برآن براي تشكيل خانواده از اصل تقسيم كار استفاده شده است. بنابراين مي توان گفت كه ازدواج نوعي ويژه از بنگاه اقتصادي دو نفره است ".
ديدگاه اسلام دراين مورد ، ديدگاهي كاملاً متفاوت است . زيرا تشكيل خانواده در اسلام امري مقدس و معنوي است و نمي توان آن را با ابزار هاي تحليلي اقتصادي و تئوري هاي مادي تفسير كرد.
اگر چه با تشكيل خانواده ، زن و مرد به طور طبيعي در درآمد ، مسكن و... با يكديگر شراكت دارند و ازدواج موجب صرفه جويي و پايين آمدن سرانه ي هزينه ي زندگي مي گردد ولي مبناي ازدواج دراسلام بر اين گونه امورنيست و در حقوق قانوني و
شرعي خانواده از چيزي به عنوان اصل تقسيم كار، سخني به ميان نيامده است. زيرا اسلام هرگز مسئوليت كارهاي منزل را به عهده ي زن نگذاشته و حتي از نظر حقوق قانوني ، زن علاوه بر دريافت نفقه ، حق مطالبه ي وجه ، براي شيردادن
كودك و انجام كارهاي منزل دارد. ولي با اين حال بر اساس موازين اخلاقي و انساني از او مي خواهد كه درخدمت رفاه شوهر و فرزندان باشد و به همين خاطر است كه پيامبر گرامي اسلام – صلي الله عليه وآله – مي فرمايد:
" جهاد زنان ، نيكوهمسرداري كردن است ".